二零一五年6月16日，中国社科院举办记者招待会，称“尧都平阳”从传说故事正迈向信史，山西临汾的陶寺遗址经37年考古发现与科学研究，发觉与尧都记述十分切合，占地面积达280万平方，称得上那时候亚太地区第一大都城，有5级聚居地，4层级别化社会团体，已由部落联盟进到前期我国环节。这使破译“尧舜禹”时期的历史时间疑团拥有科学论证。

在我国經典《尚书》就是以《尧典》《皋陶谟》刚开始的，在其中纪录了“尧、舜、禹”的会话。叙述了那时候尧舜官府审议会话的情况。虽是子孙后代史官追记，延用了流传原材料，大概经营规模不容易差很远。臣僚包含各部族的族长、大长老、意味着角色。先单说“尧舜禹”吧，尧是中原人，舜是东夷人（《孟子•离娄》“舜生在诸冯，……卒于鸣条，东夷人的人也”）；禹则是西戎人（《史记集解》引《帝王世纪》“《孟子》称禹生石纽，西夷人也。《传》曰禹生在西羌。”杨雄《蜀王本纪》：“禹本汶山郡广柔县也，生在石纽”。他这一部落从汶山迁移向东北发展，直至进到山西临汾官府组成，可能是禹在大夏河、河套地区治理得成，因此获得夏的称号）。

物品夷人集中化于一处，沟通交流用的想是中华雅言。要剖析它与物品夷人語言的不同点，只有用今日的后代語言来较为。东夷人的后代是侗台语，西夷的后代是藏缅甸语。一般观点会是后面一种占胜，看实词“太阳太阴、火水、陵河、犬羊、耳目、杀掉、迩新”等，确实合于藏缅许多 ，但再剖析虚词的用法等，反倒前面一种占分增加。例如代词，“我”确对藏缅nga，但用的更广的“余”（予）la对泰国文字raa我、“朕”rleym’对泰国文字riam弟兄、我（诗词句）。你觉得汝nja’，倒是侗水语nja，僜语njo、独龙、彝语na两者都用的。“上下”看下面。

叹词常见“俞、吁”回复，旧注说“俞，论其，然其所举”，“吁，疑怪之辞。凡言吁者，皆非帝意。”实际上下面舜任职时，禹等让于别人，舜也说俞，但并禁止让。由此可见俞并不可解然，因此当解得“喻”，仅表知道。喻表知，古时候是众所周知的，如今中文少讲过，台语广泛还说，泰国文字lu、ruu’表了解，wa表哼（不满意），正对着“俞*lo”和“吁*wa”(叹也惊也)。

雅言文集是《诗经》，首篇《关雎》凡五章，首三章中与台语同宗的就会有15字：

关*kroon，本从卵声，古指门栓，正对着泰国文字gloon门栓（此诗借表鸣音）

鸠*ku，本拟鸠鴿鸣音之名，诗虽借表一种鸟，但词性转换仍来源于鸠鴿，泰国文字鸠鴿khau，寻偶时鸣kuu。

在*zeey’对泰国文字zuk躲在，下‘子’字也对-k。

女*na’对泰国文字naang，藏文njag-mo。

君*kun，对泰国文字khun头领。

子*’leyg,,与‘李’齐声符，在甲文表‘巳’。对泰国文字luuk小孩、儿女。

好*qhuu’，对泰国文字khau’结合。

逑*gu，对泰国文字guuh成对、成双成对（爱人、直系亲属）。

左*’zaal’，对泰国文字zaai’左。

右*Gwey’,对泰国文字khuaa右（较为牛ngua）。

寤*ngaas，对泰国文字ngaah伸开、显出。

寐*mids，对泰国文字meeyd昏黑、昏晕。

思*sney，对泰国文字neyk思、想

悠* leyw，表思、长久、飘，对泰国文字liuh远、飘。

反*pan’，对泰国文字phuan旋转。

不难看出雅言与藏缅、侗台都是有亲密无间的关联